夏和顺

光绪十二年（1886），叶德辉进京会试，常到琉璃厂、隆福寺书肆访书，所收钟鼎彝器文字乾嘉以来藏家拓本亦多。他后来致函日本人松崎鹤雄回忆：“当时一拓本，字多者不过京钞十千，合京外钱一千文。字少者以束论，一束或十余片，或二三十片，皆一二字至七八字、十余字、二十余字不等，一束或七八千文，或十余千，合京外钱七八百文，一千余文耳。”

△毛公鼎全形拓

他还说：“其时潍县陈寿卿、吴县潘文勤藏品最多。陈之毛公鼎、潘之盂鼎字最多、名最著。而每一拓本，黄纸拓者值京平松江银一两，白纸拓者，值京平松江银一两五钱或二两。今日一纸，价值十数倍，深悔当时随得随散，至今无一纸之存留。”

松崎鹤雄（1867—1959），日本熊本县人，1908年进入大阪朝日新闻社工作，次年以报社通信员身份赴华，在长沙与叶德辉相识，以师侍之。他后来在著作中记述，叶德辉出身盐商世家，继承父亲遗产得银30万两，进士及第仅授吏部主事，后索性辞职，携归在京所购大量书籍，其聚书最多达35万卷。

△毛公鼎铭文拓片

叶氏精版本目录之学，其《书林清话》誉满天下，晚岁亦治小学，考论史籀。他对松崎氏直言当时“颇不信钟鼎文字”，以为自宋宣和以后伪造者多，吕大防《考古图》、王黻《博古图》所载三代法器文字多半雷同，薛尚功、王厚之、王俅所谓夏商周未有确据。栗氏量《周礼考工记》、汤盘《礼记大学》、考父鼎《左传》铭文“全不与今所传钟鼎文字相类”。《汉书·吾丘寿王传》记武帝时汾阴出宝鼎，群臣皆贺陛下得“周鼎”，吾丘寿王则称为“汉鼎”，因“天子有德”，“天所以与汉”，被武帝褒奖。近世张之洞、李文田等也不信钟鼎文字。张之洞与潘祖荫交往密切，曾为攀古楼藏器释文，“而终身疑信参半”，是他亲口对叶德辉所说。

△大盂鼎

近代以来，巨器迭出，如毛公鼎、散氏盘、齐侯罍、盂鼎等，铭文动辄数百字，“文辞古奥，几于谟诰之文，此亦谁得而造者！”所以叶德辉“三十年前所不信者，三十年后乃渐信之”。但他坚持认为，钟鼎不尽为真器，后人释文各执一说，又无古书证明，因此反对在钟鼎文字与《说文解字》之间“强作调人”。胡文辉《现代学林点将录》称“叶氏治文字，近乎章太炎、黄侃师徒，偏重《说文解字》，而排斥甲骨金文”，大抵无误。

王国维为容庚《金文编》作序，阐述孔子“多闻阙疑”论，批评宋人王黻、王俅、薛尚功穿凿附会，强释古器铭文，清代阮元、吴荣光、吴式芬亦沿袭旧例，“惟吴清卿中丞撰《恒轩所见所藏吉金录》，始专摹款识，例不附释文，又撰《说文古籀补》，别以字之不可识者为附录编，乃有合于许书注阙之旨。”“今古器日出，古文字之学亦日进”，他认为吴大瀓是关键人物，而容庚《金文编》“祖述中丞而搜采益富，区画益严，实能用中丞之法而光大之者”。

审读：孙世建