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原创读创文化广场 2020/10/19 16:11
朗诵：赵玉（读创/深圳商报《文化广场》编辑）
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轻轻松松地在这东方文化的“神秘园”中漫步，随手摘下几片叶子，几朵鲜花，几颗果实，轻轻松松地呈给世人，使喜欢东方文化的世人能轻轻松松地瞄一瞄，嗅一嗅，再轻轻触摸一下；若得片刻享受，若有会心一笑，若能若有所思，我也知足！当然，如果还有一些原本不太了解、不太喜欢东方文化的人，比如说一些西方人，因为我的漫步，也好奇地走进这座白云深处的广袤无垠的丰富多彩的充满神奇和智慧的神秘园，那我就更开心了！
——黄扬略
【作者简介】
黄扬略，号山海村人，生于广东徐闻县山海村，中医世家，毕业于中山大学中文系，高级记者、辞赋家、中国书协会员。
曾任：新华通讯社广东分社副社长；深圳报业集团社长 ；香港商报社长；香港经济导报社长；中国（深圳）文博会公司董事长；第十二届全国政协委员；武汉大学博士生导师。
主要专著有《大潮沉思录》、《党报新论》、《鹏城赋》等。其文赋作品《鹏城赋》现刻于深圳市园博园，《香港回归祖国纪念碑碑文》现刻于深圳市中心公园，《改革开放纪念园园记》现刻于深圳市莲花山公园。
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◖第八章◗
草木与诗:中国文人的兰质蕙心
中华是诗的沃土，华夏文明是崇尚自然的农耕文明。我们发现，在数千年东方文化的历史长河中，诗词歌赋就像中医药一样，似乎总跟“草木”分不开。而这些令人目不暇接的草木，可以说在诗经中是生活，是百姓；在楚辞中是君子，是美人；在汉赋中是背景，是奢华；在唐诗、宋词、元曲中，是诗人情怀的寄托。不是么？
我们先看看《诗经》，尤其是其中的《国风》、《小雅》。作为春秋时期黄河文明之现实主义文学艺术代表，它向我们展示了丰富多彩的草木世界。或者说，通过千姿百态的草木，展示了真实的生活画面。我们可信手拈来——
《葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”明里描绘制衣原材料“葛”长得老长老长的，在山谷里不停地延伸，暗里却是在琢磨：时间过这么久了，我该请假回家看看父母了；
《卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”手在采摘苍耳，心却飞向远方路上的爱人。采了半天也不知采了个啥。情何以堪！
我们又看看这个：“采采芣苡，薄言采之；采采芣苡，薄言有之；采采芣苡，薄言掇之；采采芣苡，薄言捋之；采采芣苡，薄言祮之；采采芣苡，薄言襭之。”——《芣苡》，一个收获车前草的简单劳动，在村姑们的欢快节拍和一连串细致入微的轻巧动作下，构成了多么惬意多么美好的劳动生活画面！先哲说的“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，大概就是这么来的吧。
如果说，《诗经》作为春秋时期黄河文明精华之一，诗中草木是百姓生活，是物质的、具象的、质朴的；那么，作为战国时期长江文明精华之一的楚辞，诗歌中的草木，则是美好象征，是精神的、抽象的、浪漫的。
我们看看屈原的《离骚》：芷、蕙、茝、木兰、秋兰、宿莽、杜衡等等，如数家珍。他说的是名花、香草、瑞木，为的是展示诗人优雅、高洁的品质和良好的学识教养；再看看他在《山鬼》中的描绘：
“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”
“辛夷车兮结桂旗”
“被石兰兮带杜衡”
“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”
这些香草瑞木奇花的描绘，创造的是一幅奇妙、美丽而浪漫的诗歌意境，想的是通过如此美丽高贵的山神却等不来心上人，来吐吐自己怀才不遇的心中苦水。我想，这大摡就是草木在诗经和楚辞的“角色”区别吧。
到了两汉，无论是张衡的《二京赋》和左思的《三都赋》，还是司马相如的《子虚赋》、《上林赋》还是杨雄的《甘泉赋》、《长杨赋》，都以表现宫廷之奢华、狩猎之张扬为主要题材，极具铺张华丽之能事。可以说，诗经楚辞中充当重要角色的草木，在汉赋已可忽略不计，或被当成贵族奢华生活的“背景纸”。而在社会动荡、民不聊生的南北朝，像江淹的《别赋》，只能兴叹“黯然销魂者，唯别而已矣”；庾信的《哀江南赋》，只能感喟“将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟”。大都悲情激荡，直抒胸臆，赋中再无诗经之朴素劳动生活，也无复楚辞之神奇浪漫想象了。这个阶段，我们要借用战国时代大诗人宋玉的句子了：“萧瑟兮！草木揺落而变衰。”
而到了唐诗、宋词、元曲，直至明清的诗词歌赋，“草木”又成了宠儿。当然，这时的诗词曲中草木，已不简单重复在春秋战国时的角色，它成了诗人借景抒情、借境明义的“心灵寄托”，历代诗人专门吟咏梅、兰、菊、竹，以及荷底莲花、山间松柏、金井梧桐、溪旁菖蒲者，不胜枚举。而且这些“典型”草木，都被赋予了“典型性格”，而成了各种精神和品格的象征。
比如，梅的傲雪，菊的凌霜，竹的虚心而劲节，兰的优雅而孤芳，莲之出淤泥而不染，松之经冰雪而弥刚等等。
而我更喜欢的是，诗人在状物言情过程中，貌似无意的信手拈来之溪口兰芽、阶前梧叶、窗前竹影、枕畔松涛……创造出气象万千、气韵生动的诗歌意境，令人陶醉其间，令人神驰魄动。您看——
白居易句：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”
温庭筠句：“梧桐树、三更雨，不道离情正苦；一叶叶、一声声，清阶滴到明。”
李煜句：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”
易安句：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”
就那么几片梧桐落叶，在诗人笔下，几多凄美，几多寂寞，几多哀婉，几多幽思！
兰，其花香而不俗，其姿丽而不媚，其质雅而不骄，一直为诗人所描绘，所欣赏，所推崇，所吟唱，咏兰佳作俯拾皆是。而我最喜爱的，是苏东坡的一首《浣溪沙》所绘：
山下兰芽短浸溪，
松间沙路净无泥，
萧萧暮雨子规啼。
看，溪边嫩兰，无花少叶；松间小路，沙净无泥：好一个清净空明、洒脱出尘的意境！这时，透过纷纷飘洒的黄昏细雨，传来杜鹃声声轻唤：“不如归去！不如归去”……这大概就是东坡当时心境写照吧。
我们都知道，清代有位写竹高手：郑板桥。他笔端的竹，或“咬定青山不放松，立根原在破岩中”，或“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，生动刻画出了坚韧、刻苦、清高、劲节的“竹君”形象，留下了许多传世名句。而我最爱吟诵的，不是他“看竹”的诗，而是他“听竹”的一首诗：
衙斋卧听萧萧竹，
疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，
一枝一叶总关情。
明白如话，却教人沉思，发人深省。草木寄怀，莫过于此！
到此，我们无妨借张九龄一首《感遇》诗，来结束这个话题吧：
兰叶春葳蕤，
桂华秋皎洁。
欣欣此生意，
自尔为佳节。
谁知林栖者，
闻风坐相悦。
草木有本心，
何求美人折。
草木的“本心”是什么呢？是自然。万物的生、长、收、藏是自然，朴素的百姓生活是自然。崇尚自然，遵循自然，是东方人的生存法则，也是东方文化的最高审美标准。诗人，您“自然”了吗？
读创编辑赵玉
