月如钩/文

皇帝希望“递三世可至万世而为君”，普通人也盼望好事不断香火有继，这是人情世故。然而，富不过三，贵不过三，事不过三，走着走着，祖上的根脉不知怎么就断了，所谓“君子之泽，三世而斩”，应该是人事代谢的铁律。

事有例外，比如范家。

公元前549年，鲁大夫叔孙豹出使晋国，晋卿范宣子到京郊迎接，欢迎仪式结束后，范宣子以请教的口气问叔孙豹：古话说的“死而不朽”，究竟指的什么？叔孙豹还没来得及回答，范宣子就颇为得意地说：我们范氏家族，从虞、夏、商、周以来都是世家大族，这或许就是“不朽”吧？

范家确实了得，远的不说，晋国的范氏就很有智慧。范武子、范文子、范宣子是祖孙三代。爷爷范武子急流勇退，让位于人，全身远祸。有天，儿子范文子下班回来很晚，向老爸解释说：“有位秦国来的客人用隐语问朝臣，大夫中无人能对，我就回答了其中的三个问题。”武子发怒说：“大夫们不是不能回答，而是在谦让。你个后生仔，三次抢答，盖住别人风头。如果不是我还活着，你早就遭殃了！”越说越气，就用手杖打儿子，把范文子帽子上的簪子都打断了。

经过一系列的敲打，范文子牢记父亲教诲，迅速从一个原生态青年成长为一位老成持重的官员。有次和主帅外出作战，大获全胜，他怕人们把注意力集中在自己身上而冷落主官，就最后一个入城。国君接见各位将士，表扬他们的功绩，包括范文子在内的众将士都“推功于上”：这次成绩的取得，主要靠上级的正确领导，我们只做了该做的事，有什么功劳可言？后来，范文子看到新的国君打完胜仗后骄傲自满，担心祸难及身，就自己诅咒自己，最后真的把自己咒死了，范家因此得以保全。

▲“泽”，指一个人的功名事业对后代的影响；“斩”，意谓断了，没法再继承。君子的品行和家风经过几代人之后，就不复存在了。然而，凡事有例外……

含着金勺子出生的范宣子也不是孬种，家庭的门望为他的仕途铺平了道路，他很早就执掌国政，主导了晋国中兴，成为历史名臣。因此，他认为自己的家族是“不朽”的全国典型。叔孙豹说，你们家这叫“世禄”，不是“不朽”。叔孙豹最后说出了千古名言“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

所谓“世禄”，就是官吏们父死子继、世代接续、绵延不断地享有封地及其赋税收入。反观范家言行，传承的是一套做官的心法：不出头，不抢功，善避事，明哲保身，不得已，则舍身保位，为后辈留下官道。这些做派，虽不是一无可观，但离“不朽”还隔着档次。官事上连君事下连民事，是不可或缺的一环，如此重要，可否提倡“为官三立”：太上立政德，其次立政绩，其次立政言？

▲唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。