首席记者

魏沛娜

“止于至善”之“止”与“至善”究竟何解？如何理解“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的次第与结构？9月27日，中山大学哲学系教授陈立胜又一次做客“人文讲坛·儒家/道家文化研习社”，继续紧贴《大学》“八目”经传文本，并结合儒家思想史发展脉络，对上述议题予以阐释。据了解，“人文讲坛·儒家/道家文化研习社”由深圳大学宗教文化研究所、深圳图书馆主办，中山大学禅宗与中国文化研究院、深圳市云回文化传播有限公司协办。

▲中山大学哲学系教授陈立胜

“在止于至善”是《大学》的第三个纲目。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”对此，陈立胜介绍，“定、静、安、虑、得”，是理解的关键词。朱子解释说：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。”然而，王阳明却不太认同朱子的解释。王阳明说：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。”陈立胜指出，此处王阳明终极的方向是认为“定、静、安、虑、得”都是讲良知。
继“三纲”之后，陈立胜在当天讲座上重点围绕《大学》的“八目”展开分析。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

朱子对“八目”的总体解释是：“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。”对此，陈立胜说，从朱子的解释可见，“正心、诚意、格物、致知、修身”五个条目都属于“明明德”，“齐家、治国、平天下”属于“新民”。也就是说，这八个条目的内容，大概可以分成两个方面，一是明明德，一是新民。
陈立胜介绍，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”这段提出一个很重要的观点——修身为本。“中国文化重视修身的文化，我们从先秦文献可看到，不论是儒家还是道家，甚至包括墨家、法家都有类似的‘修身是本’的思想。最著名的是孟子的说法：‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’一切皆以修身为本。在这里就奠基了中国文化的一种反己修身的传统。你对世界有美好的追求，你对世界、对现实的不满，一切从哪里开始？从自我改变开始。对于修身最关键的，是儒家一个很重要的传统，叫做为己之学。”陈立胜说。