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读创/深圳商报首席编辑 刘悠扬
今年是“新红学”100周年，《红楼梦》研究又有新成果。著名学者、文学家刘再复的“刘再复悟读红楼梦”系列由微言传媒和上海三联书店联合出版，包括《红楼梦悟》《共悟红楼》《红楼人三十种解读》《红楼哲学笔记》《贾宝玉论》五本作品。
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▲“刘再复悟读红楼梦”系列[/caption]
与以往红学家或索隐、或考证、或探佚的方法不同，刘再复读《红楼梦》，开创了独具特色的“悟读”方式，试图开掘《红楼梦》的文化密码，洞彻曹雪芹未被阅尽的内心世界。
开启《红楼梦》“悟读”先河
刘再复是谁？可以说，在近年众多解读《红楼梦》的学者之中，与白先勇和蒋勋两位先生齐名的第三人，大概要数刘再复。
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▲刘再复[/caption]
刘再复是20世纪蜚声中外的著名文学家，被誉为“漂泊的思想者”，早在1959年即负笈厦门大学中文系，后又担任中国社会科学院文学研究所所长，旅居海外期间于芝加哥大学、科罗拉多大学等多所高校担任客座教授，三十年间足迹踏遍亚欧美，古典中国的文化基因也随之洒向世界各地。刘先生亦著作等身，《性格组合论》《传统与中国人》《人论二十五种》《罪与文学》等作品，一经出版就在短时间内轰动文学界。刘再复先生的红楼梦解读，更是开辟了国内红学研究的第三条道路，开启了红楼梦“悟读”先河。
作为显学的《红楼梦》，由于其博大精深和后四十回的明暗诡谲，历来是各家“评红者”争论的重点，而所有的争论，也莫不是为了还原曹雪芹的本意。洋洋近百万言的《红楼梦》要如何读呢？打开《红楼梦》的方式，只有陷在事无巨细的故事情节之中、到处寻找暗线和伏笔吗？
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▲刘再复著《红楼梦悟》[/caption]
在众多前辈学者导夫先路的基础上，刘再复抛开王国维“论”的形式，抛开俞平伯“辨”的方式，也不同于蒋勋和白先勇的“文本解读派”。他走出考据，走出索隐，细看红楼人物秘辛，却不以秘辛为要。也正是在刘再复的“红楼五书”中，读者可以看到暗藏在人物和事件背后秘而不宣的古典文化——贯通于儒释道的中国文化的江山，以及伫立于灵魂悖论中的曹雪芹。
并不一味否定高鹗续书
刘再复基于文化的、哲学的、审美的方式读红楼，也就自然地对绕不过去的高鹗续书有着最中肯的评价。不一味地否定高鹗续书，是本系列的一大特点。在他看来，高鹗能写出“焚稿”，便与“葬花”做了对应与延伸，使黛玉之死能够止于觉，止于悟，止于神明似的大洁大净，可谓成功之笔。第一百一十七回贾宝玉一句“我已经有了心了，要那玉何用！”以及最后一回宝玉终于遁入空门的大结局，都是高鹗在思想境界上承接了曹雪芹的思路，给予《红楼梦》形而上的结尾，突显了心灵本体。
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▲刘再复著《共悟红楼》[/caption]
刘再复认为，《红楼梦》之所以比其他中国古典小说有深度，就在于它不仅精彩地描述了世俗状态的生活，还精彩地呈现了诗意状态的生活。在这个意义上，他眼中的《红楼梦》不是一个冗长的家族兴衰故事，而是数百个灵动鲜活的青春生命精彩绽放的故事，读《红楼梦》，只看到人物之间的是是非非还不够，这个故事本身的更高维度是：曹雪芹的心力，在于彰显人之为人的困境和希望，以及在身处的欲望世界之外，还有一个未被世俗污染的少男少女们的青春共和国，所以才刻画了大观园这个不为功名利禄、娇妻美妾、金银财富而迷失自我的洁净世界。
贯通东西方文学史，最推崇还是《红楼梦》
用刘再复的话说，离开祖国的那些年，他是背着《红楼梦》浪迹天涯，只要能读到《红楼梦》，就像没有离开故土和家园。在六十多年的治学生涯中，刘先生学贯中西，此次讲述《红楼梦》更是打通比较文学的任督二脉。读透了《红楼梦》之后，他不认为莎士比亚是文学界的最高峰，不认为加缪的“局外人”是现代意识的鼻祖，不认为骑士精神是西方独有的文化，诸如此类让西方人引以为豪的东西，其实《红楼梦》中都有着相当深刻而成熟的表现。
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▲刘再复著《红楼哲学笔记》[/caption]
从“悟读”系列还可知，纵观20世纪世界文学史，大作家几乎都对自己同胞的劣根性有不留情面的鞭挞。在爱尔兰，有乔伊斯对都柏林人和爱尔兰人市侩嘴脸的揭露；在德国，有君特·格拉斯通过《铁皮鼓》对日耳曼人无端傲慢的嘲笑；在美国，有福克纳通过《喧嚣与骚动》对垮掉的一代的展示；在英国，还有奈保尔对印度同胞们的绝望。而18世纪中叶，曹雪芹通过《红楼梦》早已展示了一幅物质世界中的人性丑恶，那些贵族老爷太太，全是一些“嫌隙人”“尴尬人”“滥情人”“轻薄人”。
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▲刘再复著《红楼人三十种解读》[/caption]
刘再复认为，曹雪芹比叔本华更早发现“人没有那么好”这一真理，看到男权社会的人们个个肚子里都深藏着一个忘不了功名、财富、权力的魔鬼；但曹雪芹还发现世上也有一部分人确实好，如林黛玉等青春少女，她们是不许“臭男人”即魔鬼沾边的，在黑暗王国又看到“女儿”的一线光明，更为深刻。如果说，西方文艺复兴运动是第一次对人的发现，那么，现代主义思潮则是第二次对人的发现：第一次发现是发现人的崇高、人的伟大、人的了不起；第二次发现则是发现人的荒诞、人的渺小、人的混沌与卑劣。《红楼梦》的伟大正在于兼有两者的深邃内容。
《贾宝玉论》首次出版
“刘再复悟读红楼梦”系列于2021年4月面世。本次重版归来，在之前版本上有不少修订，改正硬伤；刘再复新作序一篇，讲自己阅读红楼的独特心得，这是重版的特色之一；本版也首次将《贾宝玉论》与“红楼四书“放在一起，构成比较完整的悟读系列。
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▲刘再复著《贾宝玉论》[/caption]
贾宝玉这个人物形象非常重要，鲁迅在一百年前就对贾宝玉有过精辟的评说，聂绀弩先生临终前念念不忘的也是梳理贾宝玉的人物形象。刘再复说，虽然已经在很多地方分析过贾宝玉，但作为曹雪芹的人格象征，有必要将贾宝玉单独做一全方位的分析和解读。贾宝玉这个形象，负载着“人的解放”的全部要点，他的形象融合了东方哲学的全部要素。看懂贾宝玉的三面人生：佛之宝玉、道之宝玉、儒之宝玉，也看能看懂中国古典文化的多重张力。
值得一提的是，《红楼梦》所透视的中国人最重要、最丰富的性格特征，也随着刘再复的红楼人格分析法明晰起来。比如贾宝玉这个人物为什么在父亲的眼里是孽障，而在警幻仙子眼里是淫人？为什么在探春眼里是卤人，而在宝钗眼里是富贵闲人？为什么在妙玉眼里是槛外人，而在黛玉眼里又是知音人？再者，以王熙凤为代表的“玻璃人”是什么人？以秦可卿为代表的“冷眼人”又是什么人？
刘再复以大观视角读红楼，落足之处仍然离不开故事本身的人、物、事，对《红楼梦》诸多细节有独创性的见解，也是这个系列的特色之一。在刘先生看来，“绛珠”对应的就是血泪，而黛玉的奇香、宝钗的热毒、宝玉的泛性别之爱等考据派无法证实也无法证伪的情节，恰好可以从儒释道的角度“悟”出来，且别具一番风味。
审读：喻方华
