月如钩/文
皇帝希望“递三世可至万世而为君”,普通人也盼望好事不断香火有继,这是人情世故。然而,富不过三,贵不过三,事不过三,走着走着,祖上的根脉不知怎么就断了,所谓“君子之泽,三世而斩”,应该是人事代谢的铁律。
事有例外,比如范家。
公元前549年,鲁大夫叔孙豹出使晋国,晋卿范宣子到京郊迎接,欢迎仪式结束后,范宣子以请教的口气问叔孙豹:古话说的“死而不朽”,究竟指的什么?叔孙豹还没来得及回答,范宣子就颇为得意地说:我们范氏家族,从虞、夏、商、周以来都是世家大族,这或许就是“不朽”吧?
范家确实了得,远的不说,晋国的范氏就很有智慧。范武子、范文子、范宣子是祖孙三代。爷爷范武子急流勇退,让位于人,全身远祸。有天,儿子范文子下班回来很晚,向老爸解释说:“有位秦国来的客人用隐语问朝臣,大夫中无人能对,我就回答了其中的三个问题。”武子发怒说:“大夫们不是不能回答,而是在谦让。你个后生仔,三次抢答,盖住别人风头。如果不是我还活着,你早就遭殃了!”越说越气,就用手杖打儿子,把范文子帽子上的簪子都打断了。
经过一系列的敲打,范文子牢记父亲教诲,迅速从一个原生态青年成长为一位老成持重的官员。有次和主帅外出作战,大获全胜,他怕人们把注意力集中在自己身上而冷落主官,就最后一个入城。国君接见各位将士,表扬他们的功绩,包括范文子在内的众将士都“推功于上”:这次成绩的取得,主要靠上级的正确领导,我们只做了该做的事,有什么功劳可言?后来,范文子看到新的国君打完胜仗后骄傲自满,担心祸难及身,就自己诅咒自己,最后真的把自己咒死了,范家因此得以保全。
▲“泽”,指一个人的功名事业对后代的影响;“斩”,意谓断了,没法再继承。君子的品行和家风经过几代人之后,就不复存在了。然而,凡事有例外……
含着金勺子出生的范宣子也不是孬种,家庭的门望为他的仕途铺平了道路,他很早就执掌国政,主导了晋国中兴,成为历史名臣。因此,他认为自己的家族是“不朽”的全国典型。叔孙豹说,你们家这叫“世禄”,不是“不朽”。叔孙豹最后说出了千古名言“三不朽”:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”
所谓“世禄”,就是官吏们父死子继、世代接续、绵延不断地享有封地及其赋税收入。反观范家言行,传承的是一套做官的心法:不出头,不抢功,善避事,明哲保身,不得已,则舍身保位,为后辈留下官道。这些做派,虽不是一无可观,但离“不朽”还隔着档次。官事上连君事下连民事,是不可或缺的一环,如此重要,可否提倡“为官三立”:太上立政德,其次立政绩,其次立政言?
▲唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定:“立德谓创制垂法,博施济众”;“立功谓拯厄除难,功济于时”;“立言谓言得其要,理足可传”。